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　　就實現自我而言，這種積極性的自由意味著，充分地肯定個人的獨有特點。人雖然是生而平等，但卻也是生而有所不同的。此種差異的本質就是人生而具有的，在心理及智力的本能，他們依賴著這種本能來開始生活，以后他們所遇到的許許多多特殊環境及經驗，還會影響到這種本能。每個人的人格的本質就如同兩件東西，是絕少相同的。自我的真正發展，永遠是依照此一將有的本質而發展的；這是一種有機的成長，是因人而殊的核心的展開。相反地，機械行為的發展則不是一種有機的成長。個人的本質的成長受到了阻礙，硬把虛偽的自我加到自我的上面——換言之，就是接受外在思考及感覺模式。惟有在極端尊重他人及我們自己的特性的情況下，有機的成長才是可能的。這種對自我的獨有特性的尊敬與培養，乃是人類文化的最有價值的成就，而現在，就是這種成就處于危險之中。

1975

新道德區別于傳統的清教徒主義的道德所根據的一大原則是：我fll相信，與其挫折本能，不如訓練本能。這個觀點用這種概括的字眼表示出來，是在現代的男女中能獲得普遍接受的一個觀點；但是，我們必須自小就依照這個原則實行，并且對于其中的含義必須完全了解，這個觀點才能發生十足的效力。假如童年時的本能沒有好好訓練，反遭挫折，結局可以是，在此后一生中，本能都難免要受相當的挫折，因為早年挫折的影響，它將表現出極其不好的樣子來。我所主張的道德，并不只是對成人或年輕人說：“依著你的沖動，做你喜歡的事。”人生必須有一貫性，必須向著最后的目的連續不斷地努力，這目的也許現在并沒有利益，并且也不是時時刻刻都是弓隊入勝的；我們還必須考慮到別人的福利，并且必須有正義的標準。但我不以為自制本身是一個目的；我希望我們的制度和我們道德上的習俗，把自制的需要減到最低限度，而不要訂到最高的限度。自制的用處，是和火車上制動器的用處相似的。當你發現你走上錯誤方向的時候，自制才有用處；但是當你走的路是對的時候，自制只有害處。沒有人會主張火車應該常用制動器向前走的，而艱難的自制習慣對那些對于有用的活動、有利的精力，的確是給了很類似的有害影響。自制能使這些精力的大部分浪費在內心的沖突上而不應用在外部的活動上；因此它就常常令人可惜，縱使有時是必要的。

2909多萬（1991年）。

① 正如我在第一章所解釋過的，如果過于簡單地理解“和”這個詞，這當然是正確的。

2021-03-05 格：都是可以的。彼此可以互通的。

2021-03-05 現代的個人只有作為主體時才對自身有意義。按照黑格爾的說法，對現代人來說，出路只有一條，即到主體的內心自由中去尋找避難所。羅馬人曾朝這方向走過，他們企圖通過自我深化來擺脫社會分解為原子——個體這種世界狀態。從斯多噶主義、伊壁鳩魯主義和懷疑論的流行，即可看出這一點。他們都是使人對于現實中發生的一切抱漠不關心的態度。

2021-03-05 的這時也保持為這時，不過保持下來的不是作為白天的這時，換句話說，所保持下來的這時乃是一個一般的否定的東西了。這個自身保持著的這時因此不是一個直接。。。。。。

2021-03-05 　　一個概念是一些經驗事實的結晶。哪些結晶了哪些沒結晶，不僅在很大程度上是由歷史安排的，而且也沒有明確的界線。金黃色是否包含在金子中，白色是否包含在雪中？如果天上飄下血紅而滾燙的雪花狀的東西，我們該叫它雪嗎？實際上，〔英國〕首相是議會多數黨領袖是首相的語義抑或是關于首相的事實知識，這一點并不清楚。萊爾太輕易地把它劃到了語義知識一邊。有的讀者可能不知道這個事實，然而這些讀者并非不了解首相的語義，他們對首相有個概念：首相是個很大的官兒，但比總統或總書記這種最大的官兒小一號，首相主要負責行政事務，等等。自然語言的概念不是一些四界分明清清楚楚的東西。

2021-03-05 　十 PARMENIDES Ⅱ蒼白的真理