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　　因此，我們不能夠因為游歷得不好就得出結論說游歷沒有用處。不過，即使承認游歷有用處，但我們能不能夠因此就說什么人都可以去游歷呢？不，恰恰相反，只有很少的人才適于去游歷，只有那些有相當的毅力的人，能夠從他人的錯誤中接受教訓而不受引誘的人，能夠借鑒別人的惡事而自己不去做惡事的人，才可以去游歷。游歷可以促使一個人的天性按它的傾向發展，以致最終使他成為一個好人或壞人。一個周游過世界的人，在回來的時候是什么樣子，他今后一生都永遠是那個樣子。他游歷回來之后，將變得更壞而不是變得更好，因為他去游歷的目的就是向往于壞事而不是向往于好事。沒有受過良好教育的行為不端的年輕人，在游歷中將沾染所有一切他游歷過的國家的人的惡習，但別人的美德，他們卻一點也學不到，盡管別人在暴露其惡習的同時也顯示了美德；但是，生長在善良人家的青年，由于他們善良的天性受過良好的培養，由于他們確實是抱著受教育的目的去游歷，所以游歷歸來之后，個個都會變得比他們在游歷以前更好和更聰明。我的愛彌兒就是要這樣去游歷的。那個年輕人，那個無愧于一個高尚的時代的人，那個使全歐洲驚羨其美德的人，那個雖然在如花似錦的年歲就為國捐軀但未枉活一生的人，那個以自己的美德裝飾自己的墳墓的人，那個等待著外邦人來到他的墳墓上撒播鮮花以表崇敬的人，就是這樣游歷的。

〈８５８〉

我不清楚野蠻人怎么樣，只是文明人必須去學習如何進行性行為。有些結婚多年的夫婦去向醫生請教怎樣才能生兒育女，一經查問，才知道這些夫婦不懂得如何性交，像這樣的情況并非罕見。因此，在最嚴格的意義上說，性行為并不是本能的，盡管人們對性的行為有天然的傾向，沒有它，人們的情欲就得不到滿足。是的，我們不能在其它動物中找出可以加之于人類的確切的行為模型，在某種意義上，這種本能就被某種有所不同的東西取代了，在人類之中我們觀察到的，起初是一種不滿足，這種不滿足引起了或多或少有些隨意而不完善的舉動，但是偶然地漸漸有些達到一種能使人滿足，并情愿不斷重復去做的行動。那種可以稱之為本能的行為，就不像那種由于沖動而學習的活動那么圓滿，而能夠使人感覺滿意的活動，卻往往不是事先能夠確定的。不過，如果我們在相反的習慣未養成之前就學好了某種動作。而此動作對于人類又是非常有益的，那么，按照常規，生物學意義上最有益的活動，就會產生最令人滿意的滿足感。

　　□書評人蘇七七

所以它自在地是義務與現實的統一；這種統一于是變成它的對象，成為完成了的道德，——但是這完成了的道德同時又是它的現實的一個彼岸，——不過這個彼岸倒應該是現實的。

2021-03-05 蘇：你對我所想說明的意思理解得很透徹。但是，你也注意到了這一點嗎？

2021-03-05 　　清代周亮工曾舉一例：宋主有病，夢河中無水。占夢者說："河無水，是一個'可'字，表示病要痊愈。"這個例子看來是可靠的。

2021-03-05 　　這開始于公元前二世紀的兩個人，即歷史學家玻里比烏與斯多葛派的哲學家潘尼提烏。希臘人對羅馬人的自然態度，是一種夾雜著恐懼的鄙視；希臘人認為自己是更文明的，但是在政治上卻較為軟弱。如果羅馬人在政治上有著更大的成功，這只說明了政治是一樁不光彩的行業。公元前二世紀一般的希臘人是耽于逸樂的、機智敏捷的，他們善于經營，對一切事都毫無忌憚。然而也還有一些具有哲學能力的人。其中有些人——特別是懷疑派，例如卡爾內亞德——竟致于讓聰明摧毀了嚴肅。有些人，如象伊壁鳩魯派或一部分斯多葛派，就完全隱退到寧靜的個人生活里面去了。但是也有少數人，他們的眼光要比亞里士多德對亞歷山大所曾表現過的更為深刻，他們認識到了羅馬的偉大乃是由于有著希臘人所缺乏的某些優點。

2021-03-05 ②倍：指兵力是敵人的一倍。分之：分散敵人。敵：力敵，即同敵人兵力相等。

2021-03-05 三時出發，隊伍一般由