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這種觀點認為哲學所有的內容是思想，而這些思想不是別的，只是意見，即關于上帝、自然、精神的意見（或見解）。而“一個意見是一個主觀的觀念，一個任意的思想，一個想象。我可以這樣想，別人可以那樣想；一個意見是我私有的，它本身不是一個有普遍性的自在自為地存在著的思想”。但哲學不是意見，哲學是關于真理的客觀科學，是對于真理的必然性的科學。在真理面前，意見是相形見絀的。

　　基督徒從福音書里學會了憎惡法利賽人，然而這本書的作者卻是一個法利賽人，就象我們已經看到的那樣，他教導我們一向認為是最足以顯示基督教特征的一些倫理格言。解釋這件事是不難的。首先，即便在作者所處的時代里他也必定是個特別的法利賽人；當時最普通的教義，毫無疑問，是以諾書里所記述的。其次，我們知道一切運動都趨向于僵化，有誰能從D．A．R．（Daughters of the AmericanRevolution）這一團體中得出杰弗遜的原則來呢？其三，特別是關于法利賽人，我們知道，他們把律法看作最后的和絕對的真理。他們對于律法的這種熱中，不久便終止了所有新鮮活潑的思想與感情。就象查理士博士所說：

　　那公證人說，“那是上帝安排你來這兒的。你在這兒會找到中意的姑娘的，因為眼下蘭弗朗基家有個漂亮的姑娘，像她這樣的美人你從來沒有見到過，她大概有興趣做你的妻子。”

為那長久的壓抑消除后所獲的滿足將它蒙閉了。在這種情況下，感情在質上說是應該的，但

9月26日早上一出門，就覺得街上氣氛不同尋常。一是許多人穿上白紗做的民族服裝，二是隨處可見人們拿著長長的樹枝和鮮黃的花束，三是到處都能看見羊群和買羊的人群。我問路人今天是什么日子，一個人興奮地說：“明天是莫斯卡爾節，就是發現十字架節日。你不知道嗎？我說的十字架就是耶穌基督被釘死在上面的那個十字架，它是在埃塞被發現的！”

2021-03-05 表現出來。

2021-03-05 　　"名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：'必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。'此其所長也。

2021-03-05 二、玫瑰之城齋普爾

2021-03-05 　　神輿終于在鼓聲中出場了。沒有《江戶神輿春秋》等書所描述的作為前導的提燈、藝妓、神樂和歌踴，只有"光禿禿"的十幾基神輿。四根方形大木抬著一基鏤花著彩的神輿，幾十乃至上百名穿草鞋或只著襪子的抬神者，一邊叱喝一邊墊著碎步，有節奏地行進。四周圍著的同伴，手舞足蹈，吶喊助威，不時交替入陣。經過觀禮臺時，隨領隊一聲令下，眾人將神輿舉過頭頂，然后歡呼而去。神輿有大有小，有精有粗，以吾鄉賽神的經驗，競演時賽人也賽神。規模最大且最為金碧輝煌的神輿，屬于湘南連合神輿保存會。盡管觀眾對這基裝飾最漂亮的神輿報以特別熱烈的掌聲，我還是喜歡那些比較樸素的；或許是因"保存會"三字扎眼，總覺得其表演的成分太多，而宗教意味不足。

2021-03-05 　　關于桓團，我們別無所知。關于鄧析，我們知道他是當時著名的訟師、他的著作今已失傳，題作《鄧析子》的書是偽書。《呂氏春秋》說："子產治鄭，鄧析務難之。與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦褲。民之獻衣、襦褲而學訟者，不可勝數。以非為是，以是為非，是非無度，而可與不可日變。"（《呂氏春秋·市應覽·離謂》）《呂氏春秋》還有個故事，說是洧水發了大水，淹死了鄭國的一個富人。尸首被人撈去了。富人的家屬要求贖尸，撈得尸首的人要錢太多，富人的家屬就找鄧析打主意。鄧析說："不要急，他不賣給你。賣給誰呢？"撈得尸首的人等急了，也去找鄧析打主意。鄧析又回答說："不要急，他不找你買，還找誰呢？"（《審應覽·離謂》）故事沒有說這件事最后的結局，我們也可想而知了。